巒頭派又分為大巒頭和小巒頭，大巒頭是以上一章所提到的龍、穴、砂、水為論述吉凶的根據，範圍較大，要考量的因素也較多。而小巒頭則是以室內格局的排序為論斷基礎，範圍則較小。巒頭派的風水師有所謂養成三要素: 神仙眼、小鬼腿、和菩薩心。
1、神仙眼:
風水師想要選到好的風水寶地，一定要到野外考察,實地履堪，坐在辦公室內是不可以的。因此，首先就是需要一雙
善於觀察山川水勢的眼睛，尤其要精於土壤的分析。軟土、硬土、沙土，各有優劣。紅土、黃土、白土、黑土、和青土，則各有用途。無論陽宅或陰宅風水，皆以黃土為佳。因為黃土的分子結構已趨中和，輻射較小，較為穩定， 不會對人體產生影響。次為紅土，一般而言，丘陵多紅土，其土質含水量不會過高，所以也是好土。其他三種顏色的土就不好了。白土含石灰質過高，住在上面的人，容易罹患骨骼、血液、和神經方面的疾病。而埋在下面的先人，即有可能會因為白土內所含的石灰質吸掉水分而成為『殭屍』。
黑土就是爛泥巴，雖然適合種植，卻不適合作為陽宅或陰宅，因為富含腐植質，有異味，人如果住在上面容易引起器官病變，例如肝癌和胰臟癌。先人若葬在這類土壤，容易變成『蔭屍』。最恐怖的是青土。其分佈在有溫泉或地熱的地方，這種土壤含有硫磺，或銅、鉛等重金屬，容易產生毒氣，住在上面的人，容易中毒。在奇門遁甲的佈陣中，最愛運用這種土質，再加上巧妙安排， 形成極煞的『屍坑穴』，主要用在戰場的殺戮或殲滅之用。
水的流向也是不可忽視，尤其是地下水的走向，在陽宅風水的佈局，地上水和地下水的走勢，絕對攸關此陽宅聚財的良窳。很多地理師最容易看走眼的，就是無法精確掌握住地下水的流向。結果是『差之毫釐，失之千里』。
2、小鬼腿:
指的就是實地履堪。風水師有時候，為了詳查龍、穴、砂、水，必須爬山涉水，逐一勘察。這需要有良好的腿力，和耐的住辛苦。譬如，《尋龍經》上所言，尋找龍穴，必須選擇一個定點的最高峰，然後登其絕頂，再詳看整個龍脈的走勢，唯有如此，才能掌握完整的龍行之勢， 然後從高至低，逐層察看，才不會有遺漏之處。台灣的龍穴不好找，倒不是台灣沒有龍穴，而是，台灣有些林地或山地被視為管制區，一般人根本無法進入詳加勘察，甚者，想要進行空中勘察，礙於規定，更是難上加難。在香港，則不然，香港有名的風水師會先搭直升機鳥瞰標的物，然後實地勘察，在精確度上，無人能望其項背。
3、菩薩心:
以一個職業風水師而言，最重要的不僅僅是其專業知識，還有其品德。清朝何光廷在《地學指正》說，替人看地，要常存仁人君子之心，不可貪詐索財。
風水的觀念和理論真正出現在古籍上，比較可信的是《漢書˙藝文志》上所提到的二種書，一為形法家的《宮宅地形》二十卷，另一為五行家的《堪輿金匱》十四卷，不過這兩種書主要是說明用五德終始說的理論來議論占卜吉凶，而堪輿則是與現在的風水相關，等於是風水的別名。
根據歷史文獻記載，三國時代已有記載陰宅(墓地)吉凶的紀錄。《三國志˙管輅傳》記載，管輅善相墓，有一次，他隨軍而行，路過毋丘儉大將軍之墓，當管輅看完墓地後，就靠在一棵樹上悲吟，同行的人，問他為什麼不高興？管輅回答說：這個墓地不好，因為玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲鳴，四面都是危機，所以悲吟。果如其言，在兩年之後，毋丘儉之後代就遭受滅族大禍。
魏晉時代，則已有陽宅、吉、凶的記載。《晉書˙魏舒傳》記載，魏舒少年時為一孤兒，寄養在外祖母寧家，當寧家蓋新房時，相宅的人說：這座房子將來會出一個大貴人。後來，魏舒果然官至司徒(宰相)。所以從上述例證說明，三國魏晉時期，風水術已開始流行。
這個時期的風水代表作是晉朝郭璞的《葬經》，《葬經》分內篇、外篇和雜篇。其主要內容有兩點，第一點，風水理論，闡述「鬼福及人」的道理。第二點，相地的步驟，其核心原則為「得水為上，藏風次之」，其把以前相地、相墓、相宅全部納入風水的範圍，至此，凡是選擇陰宅、陽宅地點的活動，都被稱為看風水，因此，學習風水之術，一定要熟讀《葬經》，因為它是一本相當具有完整論述和系統的風水寶典，對後世影響也很大，也因此，郭樸被五術界稱為看風水的祖師爺。
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居家風水該如何規劃佈局，才能提昇個人的磁場和運勢呢？
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